Verso 10

शक्तिमान्पुरुषः सोऽयं लिङ्गरूपी महेश्वरः ।
तस्मिन्नाविरभूल्लिङ्गे महाविष्णुर्जगत्पतिः ॥ १० ॥

śaktimān puruṣaḥ so ‘yaṁ liṅga-rūpī maheśvaraḥ
tasminn āvirabhūl liṅge mahā-viṣṇur jagat-patiḥ

Este Puruṣa poderoso, dotado de potencia, es Maheśvara en forma del liṅga. Dentro de ese liṅga, Mahā-Viṣṇu, el Señor del universo, hizo Su advenimiento.

śaktimān—dotado de potencia; puruṣaḥ—el Puruṣa; saḥ ayam—ese mismo; liṅga-rūpī—adoptando la forma del liṅga, el principio generativo; maheśvaraḥ—Maheśvara; tasmin liṅge—dentro de ese liṅga; āvirabhūt—advino; mahā-viṣṇuḥ—Mahā-Viṣṇu; jagat-patiḥ—el Señor del universo.

Dig-darśinī-ṭīkā

Jīva Gosvāmī

En la primera mitad de este verso, que comienza con śaktimān, se vuelve a exponer el mismo punto. Después, en la segunda mitad, que comienza con tasmin, Brahmā explica que, dentro de ese liṅga, la forma no manifestada descrita anteriormente vuelve a advenir en forma manifiesta. Por lo tanto, incluso aquella porción de Él que adopta la forma del liṅga y produce el mundo material recibe el nombre de Puruṣa dotado de potencia, Maheśvara.

Después, cuando ese liṅga se ha desarrollado hasta la etapa de los elementos sutiles, Mahā-Viṣṇu mismo, de quien ese liṅga es una porción, adviene en su interior en forma manifiesta. Pues solo Él es el Señor del universo, el amo de todos los mundos y de todas las entidades vivientes, superiores e inferiores.

Brahma-saṁhitā-prakāśinī

Bhaktivinoda Ṭhākura
Verso 10

Śambhu, Maheśvara en forma del liṅga y el Puruṣa que encarna la causa material, está dotado de potencia en forma de Māyā, la causa instrumental. Mahā-Viṣṇu, el Señor del universo, adviene dentro de él mediante el aspecto de Su mirada.

En el cielo espiritual supremo, donde predomina la opulencia espiritual, reside eternamente Śrī Nārāyaṇa, quien no es diferente de Kṛṣṇa. Mahā-Saṅkarṣaṇa, perteneciente a Su manifestación vyūha, es asimismo una porción del vilāsa-vigraha de Śrī Kṛṣṇa, Su forma de pasatiempo.

Por el poder de Su potencia espiritual, reposa eternamente en una de Sus porciones dentro del Río Virajā, el límite entre los mundos espiritual y material. En el momento de la creación, dirige desde allí Su mirada hacia la distante māyā-śakti, semejante a una sombra.¹

En ese momento, Śambhu, el señor del pradhāna, constituido por la potencia material, manifestándose como Rudra y formando una apariencia reflejada de esa mirada espiritual, se relaciona con Māyā, la causa instrumental. Sin embargo, sin la influencia de Mahā-Viṣṇu, el poder espiritual directo de Kṛṣṇa, no puede realizar nada.

Por lo tanto, solo cuando Mahā-Viṣṇu, el avatāra original, una porción de Kṛṣṇa por medio de Mahā-Saṅkarṣaṇa, concede Su favor, surge el mahat-tattva mediante la actividad conjunta de māyā, la potencia instrumental, y pradhāna, la causa material.

Por el favor de Mahā-Viṣṇu, Śiva-śakti produce gradualmente el ego falso, los cinco elementos densos comenzando con el éter, los objetos sutiles de los sentidos y los sentidos materiales de las entidades vivientes.

Las entidades vivientes son partículas de los rayos que emanan de Mahā-Viṣṇu. Esto se explicará más adelante.

Anotaciones

Bhakti Gauravani Goswami

En este verso, Jīva Gosvāmī distingue cuidadosamente entre Śambhu y Mahā-Viṣṇu. Śambhu actúa como el principio del liṅga que interviene en la creación material, pero no es independiente. Mahā-Viṣṇu continúa siendo la fuente inmediata de la potencia mediante la cual tiene lugar la creación. Así, los ācāryas describen a Śambhu como participante en la creación del mundo material, al tiempo que afirman que la energía creadora se origina en Mahā-Viṣṇu. Śambhu actúa, pero es Mahā-Viṣṇu quien confiere poder a sus acciones.

Bhaktivinoda Ṭhākura explica además que Śambhu representa la causa material (upādāna-kāraṇa), mientras que Māyā representa la causa instrumental (nimitta-kāraṇa). La creación material se desarrolla mediante la interacción de estos dos principios, pero ninguno de ellos puede actuar al margen de la influencia de Mahā-Viṣṇu. La manifestación del mahat-tattva, la primera etapa de la manifestación cósmica, solo tiene lugar cuando Mahā-Viṣṇu dirige Su mirada hacia la naturaleza material. En el Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā, Capítulo 6, Versos 14–17, se ofrece una explicación detallada de este proceso.