Verso 47

यः कारणार्णवजले भजति स्म योगनिद्रामनन्तजगदण्डसरोमकूपः ।
आधारशक्तिमवलम्ब्य परां स्वमूर्तिं गोविन्दमादिपुरुषं तमहं भजामि ॥ ४७ ॥

yaḥ kāraṇārṇava-jale bhajati sma yoga-
nidrām ananta-jagad-aṇḍa-sa-romakūpaḥ
ādhāra-śaktim avalambya parāṁ sva-mūrtiṁ
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

Adoro a Govinda, el Señor primigenio, quien reposa en sueño yóguico sobre las aguas del Océano Causal, con innumerables universos contenidos en los poros de Su cuerpo, mientras descansa sobre Su propia forma suprema, conocida como Śeṣa, la personificación de la potencia sustentadora.

yaḥ—quien; kāraṇa-arṇava-jale—en las aguas del Océano Causal; bhajati sma—reposa, disfruta; yoga-nidrām—sueño yóguico; ananta-jagad-aṇḍa-sa-romakūpaḥ—cuyos poros contienen innumerables universos; ādhāra-śaktim—la potencia sustentadora; avalambya—tomando refugio en, descansando sobre; parām—suprema, trascendental; sva-mūrtim—Su propia forma; govindam—a Govinda; ādi-puruṣam—al Señor primigenio; tam—a Él; ahaṁ—yo; bhajāmi—yo adoro.

Dig-darśinī-ṭīkā

Śrī Jīva Gosvāmī

Ahora Brahmā describe a Kāraṇārṇavaśāyī Viṣṇu.

La expresión ananta-jagad-aṇḍa-sa-roma-kūpaḥ significa: «Aquel cuyos poros están asociados con innumerables universos». La colocación irregular de la partícula sa (con) después de jagad-aṇḍa, en lugar de precederla, corresponde a un uso arcaico.

La expresión ādhāra-śaktim avalambya parāṁ sva-mūrtim se refiere a Su forma suprema, conocida como Śeṣa, que está constituida por la potencia sustentadora (ādhāra-śakti).

Brahma-saṁhitā-prakāśinī

Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura
Verso 47

Adoro a Govinda, el Señor primigenio, quien reposa en sueño yóguico en el Océano Causal, con innumerables universos alojados en los poros de Su cuerpo, mientras toma refugio en Su propia forma suprema, conocida como Śeṣa, constituida por la potencia sustentadora (ādhāra-śakti).

(Se describe ahora la naturaleza de Ananta, quien sirve de lecho a Mahā-Viṣṇu.)

Ananta, sobre quien reposa Mahā-Viṣṇu, es un avatāra de Kṛṣṇa conocido como Śeṣa, que personifica el principio de ser el sirviente de Kṛṣṇa (dāsa-tattva).

Anotaciones

Bhakti Gauravani Goswami

Bhaktivinoda Ṭhākura describe a Ananta Śeṣa como sei ananta kṛṣṇer dāsa-tattva-rūpa, la personificación del dāsya-tattva, el servicio eterno a Kṛṣṇa. Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī afirma en el Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā, Capítulo Cinco, Verso 142: ekale īśvara kṛṣṇa, āra saba bhṛtya. «¡Solo el Señor Kṛṣṇa es el īśvara (controlador supremo), y todos los demás son Sus sirvientes!»

Una comprensión adecuada de esta verdad ayuda a la jīva a superar la falsa noción, profundamente arraigada, de que es īśvara, controladora, una mentalidad demoníaca que Kṛṣṇa describe en la Bhagavad-gītā (16.14) con la concepción īśvaro ’ham: «Yo soy el señor de todo lo que veo».

Incluso Balarāma, la primera expansión de Kṛṣṇa, quien no es diferente del Él, se considera sirviente de Kṛṣṇa y se expande en diversas formas para servir a Su hermano, como se describe en el Śrī Caitanya-caritāmṛta (Ādi 5.5, 8–10):

Estos dos [Kṛṣṇa y Balarāma] son una misma identidad. Solo difieren en la forma. Balarāma es la primera expansión corporal de Kṛṣṇa y Le asiste en Sus pasatiempos trascendentales. Balarāma es el Saṅkarṣaṇa original. Él adopta otras cinco formas para servir a Kṛṣṇa. Él mismo participa en los pasatiempos de Kṛṣṇa y, en otras cuatro formas, lleva a cabo la obra de la creación. Ejecuta las órdenes de Kṛṣṇa en la obra de la creación y, en la forma de Śeṣa, sirve a Kṛṣṇa de diversas maneras.

Śrīla Prabhupāda explica además en el Significado del Verso 10:

Según la opinión experta, Balarāma, como la más importante de las formas del grupo cuádruple original, es también el Saṅkarṣaṇa original. Balarāma, la primera expansión de Kṛṣṇa, Se expande en cinco formas: 1) Mahāsaṅkarṣaṇa, 2) Kāraṇābdhiśāyī, 3) Garbhodakaśāyī, 4) Kṣīrodakaśāyī, y 5) Śeṣa. Estas cinco porciones plenarias son las responsables tanto de las manifestaciones cósmicas espirituales como de las materiales. En estas cinco formas, Śrī Balarāma asiste al Señor Kṛṣṇa en Sus actividades. De entre estas formas, las cuatro primeras son responsables de las manifestaciones cósmicas, mientras que Śeṣa es responsable del servicio personal del Señor. A Śeṣa se Le llama Ananta, o ilimitado, porque asiste a la Personalidad de Dios en Sus ilimitadas expansiones, realizando una variedad ilimitada de servicios. Śrī Balarāma es el Dios servidor, que sirve al Señor Kṛṣṇa en todos los asuntos de existencia y conocimiento. Śrī Nityānanda Prabhu, que es el mismo Dios servidor, Balarāma, ejecuta el mismo servicio para el Señor Gaurāṅga con Su compañía constante.

Śrīla Prabhupāda desarrolla aún más esta explicación en su comentario al Śrīmad-Bhāgavatam 5.17.21:

La encarnación de la Suprema Personalidad de Dios que recibe el nombre de Śeṣa, o Ananta, tiene fuerza, fama, riqueza, conocimiento, belleza y renunciación en grado ilimitado. Como se explica en este verso, Ananta tiene tanta fuerza que sobre Sus capuchas reposan los infinitos universos. Su aspecto es el de una serpiente con miles de cabezas, y como Su fuerza es ilimitada, sostiene todos los universos sobre Sus capuchas sin que Le parezcan más pesados que semillas de mostaza. Basta con imaginar lo insignificante que es una semilla de mostaza sobre la cabeza de una serpiente. Con respecto a esto, remitimos al lector al Śrī Caitanya-caritāmṛta (Ādi 5.117-125), donde se afirma que la encarnación del Señor Viṣṇu en la serpentina forma de Ananta Śeṣa Nāga sostiene sobre Sus capuchas todos los universos. Desde nuestro punto de vista, un universo es algo extraordinariamente pesado; el Señor, sin embargo, es ananta (ilimitado), y debido a ello, ese peso no Le parece mayor que el de una semilla de mostaza.

Ananta, o Śeṣa, personifica el principio del dāsya, el servicio amoroso al Señor Supremo. Aunque es una expansión directa de Kṛṣṇa, Su función eterna consiste en servirle de todas las maneras posibles. Se convierte en el lecho, el trono, el parasol, las vestiduras, los ornamentos y en innumerables otros elementos del servicio divino al Señor. De este modo, Śeṣa demuestra que el principio formulado por Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī—«Solo Kṛṣṇa es el controlador supremo, y todos los demás son Sus sirvientees»—se extiende incluso a las propias expansiones del Señor. El servicio devocional amoroso no es únicamente la posición constitucional de la jīva; es un principio eterno personificado en el propio Śeṣa, una de las cinco porciones plenarias de la Suprema Personalidad de Dios.