Verso 30

वेणुं क्वणन्तमरविन्ददलायताक्षं बर्हावतंसमसिताम्बुदसुन्दराङ्गम् । कन्दर्पकोटिकमनीयविशेषशोभं गोविन्दमादिपुरुषं तमहं भजामि ॥ ३०॥

veṇuṁ kvaṇantam aravinda-dalāyatākṣam
barhāvataṁsam asitāmbuda-sundarāṅgam
kandarpa-koṭi-kamanīya-viśeṣa-śobhaṁ
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

Adoro a Govinda, el Señor primigenio, que toca Su flauta, cuyos ojos alargados se asemejan a los pétalos del loto, cuya cabeza está adornada con una pluma de pavo real, cuya hermosa figura se asemeja a una oscura nube de lluvia y cuya incomparable belleza cautiva a millones de Kandarpas.

veṇum—la flauta; kvaṇantam—tocando, haciendo resonar; aravinda-dala—como los pétalos de un loto; āyata—alargados; akṣam—cuyos ojos; barha—una pluma de pavo real; avataṁsam—cuyo adorno; asitāmbuda—como una oscura nube de lluvia; sundarāṅgam—cuya figura es hermosa; kandarpa-koṭi—millones de Kandarpas (Kandarpa o Kāmadeva es el dios védico del amor, equivalente al Cupido occidental); kamanīya—encantadora, cautivadora; viśeṣa-śobham—cuya belleza es incomparable; govindam—a Govinda; ādi-puruṣam—al Señor primigenio; tam—a Él; aham—yo; bhajāmi—adoro.

Dig-darśinī-ṭīkā

Śrī Jīva Gosvāmī

Después de describir los pasatiempos que tienen lugar en la extraordinaria morada conocida como Gokula, compuesta de palacios de cintāmaṇi, de acuerdo con la afirmación que aparecerá más adelante: «el habla es canto y el movimiento es danza», Brahmā describe ahora el pasatiempo del segundo pīṭha. Tal como se describe en el Bṛhad-dhyāna y en otras meditaciones semejantes, allí el Señor permanece en un solo lugar, sin caminar ni realizar ningún otro movimiento.

En el verso que comienza con veṇum, todo está claro.

Anotaciones 1

Bhakti Gauravani Goswami

Bṛhad-dhyāna, literalmente «la gran meditación», parece referirse más concretamente a la sección Bṛhad-dhyāna-ratnābhiṣeka del Krama-dīpikā. Los autores vaiṣṇavas la citan como un ejemplo de mantropāsanāmayī-līlā, un método de meditación centrado en un mantra específico y establecido en el lugar correspondiente a un pasatiempo determinado.

Jīva Gosvāmī contrapone esta manifestación, en la que Govinda permanece en un solo lugar, a los pasatiempos dinámicos de Gokula, en los que Kṛṣṇa se desplaza de un lugar a otro Sin embargo, permanecer en un solo lugar no significa permanecer inactivo. Incluso cuando Govinda permanece allí, siempre está tocando Su flauta, como indican las palabras veṇuṁ kvaṇantam.

Brahma-saṁhitā-prakāśinī

Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura

Adoro a Govinda, el Señor primigenio, absorto en tocar Su flauta, cuyos ojos se asemejan a los pétalos de un loto plenamente florecido, cuya cabeza está adornada con un ornamento de plumas de pavo real, cuya hermosa figura se asemeja a una fresca nube de lluvia y cuyo esplendor incomparable cautiva a millones de Kandarpas.

(Se describe ahora la incomparable belleza de Kṛṣṇa, el amado supremo de Goloka.)

Kṛṣṇa, la infinita realidad consciente, posee por Su propia naturaleza una forma completamente espiritual. Su forma no es una imaginación proyectada a partir de los objetos bellos de este mundo material. Antes bien, Brahmā describe aquí lo que contempla en el trance espiritual de la devoción.

Kṛṣṇa está absorto en tocar la flauta. El encantador sonido de Su flauta roba el corazón de todos los seres conscientes.

Así como los pétalos del loto transmiten suavidad, los dos ojos de Kṛṣṇa, a través de los cuales resplandece la visión espiritual (cid-dṛṣṭi-prakāśa-rūpa), despliegan la belleza ilimitada de Su rostro semejante a la luna.

El ornamento de plumas de pavo real que adorna Su cabeza realza la belleza espiritual de Su figura.

Así como una oscura nube de lluvia resulta agradable a la vista, la tez de Kṛṣṇa es trascendentalmente oscura y hermosa.

Aunque pudiera contemplarse o imaginarse la belleza de millones y millones de Kandarpas reunidos en este mundo material, la figura de Kṛṣṇa seguiría siendo aún más cautivadora.

Anotaciones 2

Bhakti Gauravani Goswami

Después de describir el entorno espiritual de Goloka en el verso anterior, Brahmā dirige ahora su atención a la figura central de ese reino: el propio Śrī Kṛṣṇa.

Es digno de notar que no comienza su descripción exponiendo el poder, la omnisciencia o la majestad de Kṛṣṇa. En cambio, describe Su belleza. Esto refleja una de las conclusiones fundamentales de la filosofía vaiṣṇava gauḍīya: la revelación más completa y perfecta del Absoluto no se encuentra en una grandeza que inspire temor reverencial, sino en la dulzura suprema y el encanto irresistible. De hecho, el nombre Kṛṣṇa significa «el que todo lo atrae». Su incomparable belleza cautiva incluso a millones de Kandarpas, dioses del amor, célebres en los tres mundos por su extraordinaria hermosura.

La explicación de Bhaktivinoda Ṭhākura pone de relieve un matiz adicional. La belleza de Kṛṣṇa no solo supera la de Kandarpa, sino que cautiva al propio Kandarpa. Kandarpa, también conocido como Kāmadeva o Madana, es el semidiós védico asociado con la atracción amorosa y el impulso sexual. Por ello, Kṛṣṇa afirma en la Bhagavad-gītā (10.28): prajanaś cāsmi kandarpaḥ. «Entre las causas de la procreación, Yo soy Kandarpa, el dios del amor.»

El nombre Madana significa literalmente «el que embriaga o trastorna la mente», porque la influencia de Madana cautiva a todos los seres corporificados. Pero la belleza de Kṛṣṇa es tan encantadora que cautiva incluso al propio Madana. Por eso Kṛṣṇa también es conocido como Madana-mohana, «Aquel que cautiva a Madana».

En la literatura védica, Kāmadeva suele representarse portando un arco de caña de azúcar cuya cuerda está formada por abejas y disparando flechas de flores que despiertan la atracción sensual. Un equivalente aproximado en la tradición occidental es Cupido, a quien también se representa con un arco y flechas que despiertan la atracción amorosa.

La flauta ocupa un lugar especial en los pasatiempos de Kṛṣṇa. A diferencia de las armas y emblemas que porta Nārāyaṇa —el disco, la maza, la caracola y el loto—, que expresan la majestad, la soberanía y la protección divinas, la flauta pertenece por completo a la dulzura íntima de los pasatiempos de Kṛṣṇa en Vṛndāvana. Es, exclusivamente, un instrumento de encantamiento.

Por medio del sonido de Su flauta, Kṛṣṇa llama a las vacas, deleita a Sus amigos, y cautiva el corazón de las gopīs. Así, la flauta manifiesta la suprema potencia atractiva de Govinda, mediante la cual atrae a todas las entidades vivientes hacia una relación amorosa con Él mismo.