Verso 49

भास्वान्यथाश्मशकलेषु निजेषु तेजः । स्वीयं कियत्प्रकटयत्यपि तद्वदत्र ।
ब्रह्मा य एष जगदण्डविधानकर्ता । गोविन्दमादिपुरुषं तमहं भजामि ॥ ४९ ॥

bhāsvān yathāśma-śakaleṣu nijeṣu tejaḥ
svīyaṁ kiyat prakaṭayaty api tadvad atra
brahmā ya eṣa jagad-aṇḍa-vidhāna-kartā
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

Adoro a Govinda, el Señor primigenio, quien manifiesta una pequeña porción de Su esplendor en este Brahmā, el arquitecto del universo, del mismo modo que el Sol manifiesta una porción de su luz en las gemas sūryakānta.

bhāsvān—el Sol; yathā—así como; aśma-śakaleṣu—en fragmentos de piedra; nijeṣu—que le pertenecen; tejaḥ svīyam—su propio resplandor; kiyat prakaṭayati—manifiesta en pequeña medida; api—ciertamente; tadvat atra—del mismo modo aquí; brahmā—Brahmā; yaḥ eṣaḥ—este que; jagad-aṇḍa-vidhāna-kartā—el arquitecto del universo; govindam—a Govinda; ādi-puruṣam—al Señor primigenio; tam—a Él; ahaṁ—yo; bhajāmi—adoro.

Dig-darśinī-ṭīkā

Śrī Jīva Gosvāmī

Después de demostrar que Durgā y los demás dependen de Govinda, Brahmā pasa ahora, siguiendo el orden correspondiente, a tratar de su propia posición y establece claramente que él es una jīva, completamente distinta del Señor. Por ello, el verso comienza con bhāsvān iti. Así como el radiante Sol manifiesta una pequeña porción de su propia luz en una piedra preciosa conocida como sūryakānta, tradicionalmente asociada con el Sol, y por medio de esa luz concentrada produce efectos como el de quemar, del mismo modo Govinda manifiesta una pequeña porción de Su esplendor en una jīva en particular.¹

Por medio de esa porción manifestada del poder divino, el Señor actúa a través de Brahmā como el arquitecto de un universo, el creador de la creación secundaria (vyaṣṭi-sṛṣṭi).

Alternativamente, el Mahā-Brahmā mismo puede ser el descrito aquí, y también debe entenderse que Mahā-Śiva está incluido juntamente con él.

Por ello, es completamente apropiado que se los describa como los creadores de los universos.

Aunque Māyā, conocida como Durgā, actúa como la sirvienta de Kāraṇārṇavaśāyī Viṣṇu, y aunque Brahmā, Viṣṇu y los demás son avatāras de Garbhodakaśāyī Viṣṇu, aun así se los considera dependientes de Govinda, porque Él es el soporte de todos. El mismo principio debe entenderse en los versos que siguen.

Brahma-saṁhitā-prakāśinī

Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura
Verso 49

Adoro a Govinda, el Señor primigenio, de quien Brahmā, una expansión separada (vibhinnāṁśa), recibe su poder y, por medio de él, organiza los asuntos del universo, del mismo modo que el Sol manifiesta una porción de su propio resplandor en las gemas sūryakānta y otras piedras semejantes.

Existen dos clases de Brahmā. En algunas creaciones, cuando una jīva idónea recibe un empoderamiento (āveśa) de la potencia del Señor, esa jīva se convierte en Brahmā y lleva a cabo la obra de la creación universal.

En algunos kalpas, cuando no existe ningún ser viviente debidamente cualificado y el Brahmā de la creación anterior ha alcanzado la liberación, el propio Kṛṣṇa crea a Brahmā, el guṇāvatāra que preside la modalidad de la pasión, mediante una expansión de Su potencia.

En principio, Brahmā es superior a las entidades vivientes ordinarias, pero no es directamente el Señor Supremo. Śambhu, descrito anteriormente, posee un grado de señorío (īśvaratva) mayor que el de Brahmā.

La conclusión esencial es la siguiente: Brahmā posee, en un grado superior, las cincuenta cualidades presentes en las entidades vivientes ordinarias, junto con una manifestación parcial de otras cinco cualidades adicionales. En Śambhu, esas mismas cincuenta cualidades, junto con esas cinco cualidades adicionales, están presentes en un grado aún mayor.

Anotaciones

Bhakti Gauravani Goswami

Por lo general, Brahmā es una jīva investida de poder a la que se confía la tarea de la creación secundaria dentro de un universo. Sin embargo, cuando no existe ninguna jīva cualificada para desempeñar ese cargo, el propio Señor Supremo asume la función de Brahmā. Por ello, las Escrituras describen a veces a Brahmā como una jīva y, en otras ocasiones, como una manifestación directa del Señor. La diferencia depende del universo y del ciclo cósmico de que se trate.

Śrīla Prabhupāda explica esto en el significado a SB 1.3.5 de la siguiente manera:

Existen guṇāvatāras, como Brahmā, Viṣṇu y Śiva, que están a cargo de las diferentes modalidades de la naturaleza material.

El Señor Viṣṇu no es diferente de la Personalidad de Dios. El Señor Śiva ocupa una posición intermedia entre la Personalidad de Dios y las entidades vivientes, o jīvas. Brahmā es siempre jīva-tattva. El ser viviente más piadoso, o el más grande devoto del Señor, es investido con la potencia del Señor para llevar a cabo la creación, y recibe el nombre de Brahmā. Su poder es comparable al resplandor del Sol reflejado en piedras y gemas preciosas. Sin embargo, cuando no existe un ser viviente así para ocupar el cargo de Brahmā, el propio Señor se convierte en Brahmā y asume ese puesto.

Así pues, el poder creador de Brahmā nunca es independiente. Tanto si el cargo es ocupado por una jīva investida de poder como si, en casos excepcionales, lo ocupa el propio Señor, la obra de la creación es realizada en última instancia por la potencia de Govinda, del mismo modo que el resplandor de una piedra sūryakānta es una manifestación de la propia luz del Sol.