Verso 23

सञ्जातो भगवच्छक्त्या तत्कालं किल चोदितः ।
सिसृक्षायां मतिं चक्रे पूर्वसंस्कारसंस्कृतम् ॥
ददर्श केवलं ध्वान्तं नान्यत्किमपि सर्वतः ॥ २३ ॥

sañjāto bhagavac-chaktyā tat-kālaṁ kila coditaḥ
sisṛkṣāyāṁ matiṁ cakre pūrva-saṁskāra-saṁskṛtam
dadarśa kevalaṁ dhvāntaṁ nānyat kim api sarvataḥ

Después de nacer, Brahmā fue impulsado en aquel mismo momento por la potencia del Señor y dirigió hacia la creación su mente, moldeada por impresiones previas. Sin embargo, en todas direcciones no vio más que oscuridad.

sañjātaḥ—después de nacer; bhagavat-śaktyā—por la potencia de Bhagavān; tat-kālam—en aquel mismo momento; kila—en verdad; coditaḥ—impulsado, inspirado; sisṛkṣāyām—hacia la creación, hacia el deseo de crear; matim cakre—dirigió su mente; pūrva-saṁskāra-saṁskṛtam—moldeada por impresiones previas; dadarśa—vio; kevalam dhvāntam—únicamente oscuridad; na anyat kim api—absolutamente nada más; sarvataḥ—por todos lados, en todas direcciones.

Dig-darśinī-ṭīkā

Jīva Gosvāmī

Ahora, en el verso y medio que comienza con sañjātaḥ, se describe la actividad de Brahmā, el de cuatro rostros. El significado es claro.

Brahma-saṁhitā-prakāśinī

Bhaktivinoda Ṭhākura
Verso 23

Después de nacer, Brahmā fue impulsado por la potencia de Bhagavān y dirigió su mente hacia la creación de acuerdo con las impresiones de un nacimiento anterior. Sin embargo, en todas direcciones no vio más que oscuridad.

El empeño de Brahmā por crear surgió únicamente de acuerdo con impresiones previas (pūrva-saṁskāra).

Toda entidad viviente adquiere una disposición particular de acuerdo con sus impresiones previas, y sus esfuerzos surgen conforme a esa disposición. Esto recibe el nombre de adṛṣṭa¹, o karma-phala, el fruto de la acción.

La disposición natural y los esfuerzos de Brahmā surgieron igualmente de acuerdo con las acciones que había realizado en el kalpa anterior.

De manera similar, algunas entidades vivientes cualificadas pueden alcanzar la posición de Brahmā de este mismo modo.

Anotaciones

Bhakti Gauravani Goswami

Bhaktivinoda Ṭhākura extrae de este verso una consideración más amplia acerca del cargo de Brahmā. Por lo general, este cargo lo ocupa una jīva altamente cualificada, a quien el Señor confiere poder para llevar a cabo la creación secundaria dentro de un universo. Por lo tanto, Brahmā es tanto una entidad viviente como un administrador cósmico investido de poder. Su impulso de crear surge de las impresiones conservadas de su desempeño anterior de esa misma función, mientras que su nombramiento para este cargo depende de las cualificaciones que lo hacen apto para recibir el poder del Señor.

En su significado del Śrīmad-Bhāgavatam 1.3.5, Śrīla Prabhupāda explica la posición de Brahmā de la siguiente manera:

Brahmā es siempre jīva-tattva. La entidad viviente más piadosa o el devoto más elevado del Señor recibe el poder de la potencia creadora del Señor, y recibe el nombre de Brahmā. Su poder es como el poder del Sol reflejado en piedras preciosas y joyas. Cuando no hay una entidad viviente así que ocupe el cargo de Brahmā, el Señor mismo se convierte en Brahmā y asume dicho cargo.

En una conferencia sobre el Śrīmad-Bhāgavatam 3.25.5, afirma de manera similar:

El primer Bhagavān es Śrī Kṛṣṇa mismo, pero algunas de Sus opulencias también son conferidas al Señor Brahmā. El Señor Brahmā es una jīva, una entidad viviente como nosotros. Si llegamos a ser espiritualmente poderosos, también podemos ocupar el cargo del Señor Brahmā.