Spiritual
माया हि यस्य जगदण्डशतानि सूते त्रैगुण्यतद्विषयवेदवितायमाना । सत्त्वावलम्बिपरसत्त्वविशुद्धसत्त्वं गोविन्दमादिपुरुषं तमहं भजामि ॥ ४१ ॥
māyā hi yasya jagad-aṇḍa-śatāni sūte
traiguṇya-tad-viṣaya-veda-vitāyamānā
sattvāvalambi-para-sattva-viśuddha-sattvaṁ
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
Adoro a Govinda, el Señor primigenio, cuya potencia māyā da origen a cientos de universos y despliega el conocimiento védico referente a las tres modalidades de la naturaleza material y a sus respectivos objetos. Sin embargo, Él mismo es viśuddha-sattva, el puro para-sattva sobre el cual descansa el sattva material.
māyā—la potencia externa del Señor; hi—en verdad; yasya—de quien; jagad-aṇḍa-śatāni—cientos de universos; sūte—da origen a, produce; traiguṇya—las tres modalidades de la naturaleza material; tad-viṣaya—y los objetos relacionados con ellas; veda-vitāyamānā—desplegando o expandiendo el conocimiento védico; sattva-avalambi—sobre el cual descansa el sattva material; para-sattva—sattva trascendental; viśuddha-sattvam—existencia espiritual pura; govindam—a Govinda; ādi-puruṣam—al Señor primigenio; tam—a Él; ahaṁ—yo; bhajāmi—yo adoro.
Dig-darśinī-ṭīkā
Śrī Jīva Gosvāmī
Habiendo descrito así la gloria inherente a la propia naturaleza de Govinda, Brahmā pasa ahora a describir, en dos versos, la gloria que guarda relación con Él.
En primer lugar, describe las inconcebibles actividades de Su potencia externa, māyā, comenzando con el verso māyā hi. Aunque māyā produce los universos materiales, Govinda mismo no tiene contacto alguno con ella. Esto se indica mediante la palabra sattva. El significado es que Él posee un sattva puro e inmaculado, que es para-sattva, trascendente al sattva material mezclado con rajas y tamas, y que consiste en las funciones de la potencia espiritual (cit-śakti).
Así lo afirma el Viṣṇu Purāṇa:
sattvādayo na santīśe yatra na prākṛtā guṇāḥ
sa śuddhaḥ sarva-śuddhebhyaḥ pumān ādyaḥ prasīdatu
«En el Señor Supremo no existen cualidades materiales como sattva, ni tampoco ninguna de las demás modalidades materiales. Que ese Señor primigenio, más puro que todo lo puro, derrame Su misericordia sobre nosotros.»
Este tema ha sido explicado con mayor amplitud en el Śrī Bhagavat-sandarbha.
Brahma-saṁhitā-prakāśinī
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura
Verso 41
Adoro a Govinda, el Señor primigenio, cuya potencia inferior, māyā, está constituida por las tres guṇas —sattva, rajas y tamas— y despliega el conocimiento védico relativo a los universos materiales. Él es existencia espiritual pura (śuddha-sattva), establecida en el para-sattva trascendental, que constituye el fundamento del sattva material.
La creación es la función de la modalidad de la pasión (rajo-guṇa). Después de la creación, el mantenimiento tiene lugar mediante sattva-guṇa mezclada con rajas. La destrucción es la función de la modalidad de la ignorancia (tamo-guṇa).
El sattva mezclado con las tres guṇas es material. Pero el sattva completamente libre de toda mezcla con rajas y tamas es trascendental. Esa realidad trascendental, eternamente existente, recibe el nombre de para-sattva.
Aquel cuya naturaleza esencial está establecida en ese para-sattva es śuddha-sattva: libre de māyā, más allá de la manifestación material, más allá de las guṇas (nirguṇa) y constituido de existencia, conocimiento y bienaventuranza eternos (sac-cid-ānanda).
Māyā ha desplegado todo el conocimiento védico relacionado con las tres guṇas y con las regulaciones que gobiernan el mundo material.
Anotaciones
Bhakti Gauravani Goswami
Este verso introduce varios términos filosóficos importantes que fácilmente pueden malinterpretarse: sattva, śuddha-sattva, para-sattva y nirguṇa.
Sattva se refiere a la modalidad de la bondad, una de las tres modalidades de la naturaleza material (guṇas), junto con rajas (pasión) y tamas (ignorancia). Puesto que la bondad produce conocimiento, claridad, moralidad y serenidad, es superior a las modalidades inferiores. Sin embargo, sigue siendo una condición material y, por lo tanto, pertenece al ámbito de māyā.
Por esta razón, Bhaktivinoda Ṭhākura distingue entre sattva, la bondad material, y śuddha-sattva, la existencia espiritual pura. Śuddha-sattva no es sattva refinada hasta su grado más elevado, sino pertenece a una categoría de realidad completamente distinta. Jīva Gosvāmī explica que consiste en las funciones de la potencia espiritual del Señor (cit-śakti) y está totalmente libre de cualquier mezcla de pasión o ignorancia.
Por ello, en este verso se describe al Señor como para-sattva y viśuddha-sattva. La palabra para significa «trascendental» o «más allá». Así, para-sattva se refiere a la realidad espiritual que existe más allá de las guṇas materiales, mientras que viśuddha-sattva pone de relieve su naturaleza completamente pura e inmaculada.
Esto también ayuda a comprender el significado de la palabra nirguṇa, que aparece con frecuencia en las Upaniṣads, los Purāṇas y el Śrīmad-Bhāgavatam. Literalmente, la palabra significa «sin guṇas», lo que ha llevado a algunos estudiosos a concluir que la Verdad Absoluta carece de cualidades y que, por consiguiente, es en última instancia impersonal.
Sin embargo, desde la perspectiva vaiṣṇava, nirguṇa significa «libre de las guṇas materiales», no «carente de cualidades». Kṛṣṇa posee cualidades ilimitadas, pero todas ellas pertenecen al ámbito del śuddha-sattva y, por tanto, son trascendentales, más allá de la naturaleza material.
Así pues, el presente verso expone dos verdades complementarias. Māyā, con sus tres guṇas, da origen a los universos materiales y despliega el conocimiento védico que los rige, mientras que Govinda permanece eternamente más allá de su influencia, establecido en Su naturaleza espiritual eterna de viśuddha-sattva.