Verso 2

सहस्रपत्रकमलं गोकुलाख्यं महत्पदम् ।
तत्कर्णिकारं तद्धाम तदनन्तांशसम्भवम् ॥ २ ॥

sahasra-patra-kamalaṁ gokulākhyaṁ mahat-padam
tat-karṇikāraṁ tad-dhāma tad-anantāṁśa-sambhavam

La morada suprema, un loto de mil pétalos, es conocida como Gokula. El pericarpio de ese loto es la morada de Śrī Kṛṣṇa, y ese reino se manifiesta mediante una porción de Ananta.

sahasra-patra—de mil pétalos; kamalam—loto; gokulākhyam—conocido con el nombre de Gokula; mahat-padam—la morada suprema y más excelente; tat-karṇikāram—cuyo pericarpio es ese; tad-dhāma—Su morada; tat—ese reino; ananta-aṁśa—mediante una porción de Ananta; sambhavam—manifestado.

Dig-darśinī-ṭīkā

Jīva Gosvāmī

Ahora, comenzando con las palabras sahasra-patram y las siguientes, Brahmā describe la morada eterna que fundamenta la naturaleza de Kṛṣṇa tal como se acaba de describir.

El loto, cuyos pétalos se cuentan por millares, está compuesto de gemas cintāmaṇi, como se afirmará más adelante con las palabras bhūmiś cintāmaṇi-gaṇamayī: «el suelo está compuesto de multitudes de gemas cintāmaṇi». Esta es su forma. Y es mahat-padam, la morada más grande y excelente. El significado es que constituye la morada del gran Śrī Kṛṣṇa o de los grandes devotos (mahā-bhāgavatas), y posee la naturaleza de Mahā-Vaikuṇṭha.¹

Puesto que se habla de diversas clases de tales moradas, la especifica mediante un calificativo distintivo: gokulākhyam. El nombre Gokula es una designación convencional cuyo significado es «el lugar donde residen los pastores de vacas». Según el principio de que el significado convencional prevalece sobre el significado etimológico, aquí debe entenderse el significado convencional.

Con esta intención se afirma en el Śrīmad-Bhāgavatam (10.10.39): bhagavān gokuleśvaraḥ. «Bhagavān es el Señor de Gokula». Por consiguiente, las secciones posteriores de esta obra también deben explicarse de manera coherente con esta comprensión. Esta es la gran morada apropiada para que Śrī Kṛṣṇa resida junto con Śrī Nanda, Yaśodā y los demás. La residencia de todos ellos junto con Él se describirá más adelante.

Ahora se expone la naturaleza de esa morada, comenzando con tat. Es aquel reino cuya manifestación eterna surge mediante una porción de Ananta, entendiéndose esta como una división particular de la refulgencia perteneciente a Baladeva.

Esto también debe comprenderse mediante el Tantra.

Alternativamente, es aquel reino donde Śrī Baladeva, de quien Ananta es una porción, posee Su propia manifestación y morada.

Brahma-saṁhitā-prakāśinī

Bhaktivinoda Ṭhākura

(Aquí se describe Gokula-dhāma, la morada trascendental de los pasatiempos espirituales de Śrī Kṛṣṇa).

Verso 2

Gokula es la morada suprema de Kṛṣṇa. Se manifiesta eternamente mediante una porción de Ananta. Ese Gokula es un loto trascendental que posee miles de pétalos, y en su interior se encuentra el verticilo, que constituye la residencia de Śrī Kṛṣṇa.

Goloka-dhāma, también conocido como Gokula, no es un lugar creado ni temporal. Es eterno y trascendental por naturaleza, y existe antes, durante y después de cualquier manifestación material. La expresión anantāṁśa-sambhavam indica que el principio de infinitud (ānantya-dharma) es la śaiṣī-śakti de Śrī Kṛṣṇa,² y que Śrī Baladeva, quien da forma a todo el escenario de los pasatiempos de Kṛṣṇa, es el refugio de esa potencia. La manifestación de Ananta o Śeṣa Bhagavān es una expresión de esta potencia. Tanto el mundo espiritual como el material se manifiestan por medio de ella.

La naturaleza ilimitada de Śrī Baladeva se revela de dos maneras. La primera es la infinitud espiritual, manifestada como ilimitadas moradas trascendentales. La segunda es la infinitud mundana, manifestada como ilimitados mundos materiales inertes. La infinitud material, que constituye la manifestación de una cuarta parte, se tratará más adelante en el lugar correspondiente. El reino espiritual infinito, que comprende tres cuartas partes de la opulencia de la Suprema Personalidad de Dios, está más allá de toda lamentación, mortalidad y temor. Es plenamente autoluminoso y está compuesto enteramente de existencia consciente pura. Este vasto reino espiritual también es conocido como Mahā-Vaikuṇṭha o Paravyoma-dhāma.

Dentro de esa misma infinitud espiritual, en su manifestación más hermosa, Gokula o Goloka se manifiesta eternamente como la morada de la dulzura suprema.

Mahā-Vaikuṇṭha y Goloka son, por tanto, manifestaciones distintas de una misma potencia espiritual. Manifestada mediante gradaciones de refulgencia espiritual, esta morada divina posee una belleza y un encanto incomparables. A veces recibe el nombre de Mahā-Nārāyaṇa-dhāma o Mūla-Nārāyaṇa-dhāma. Así pues, Gokula, dentro de Goloka, es la más excelente de todas las moradas.

Esta única morada existe simultáneamente en dos manifestaciones. En el reino espiritual está presente de manera resplandeciente como Goloka, y dentro del universo material se manifiesta como Gokula, el lugar de los pasatiempos terrenales de Śrī Kṛṣṇa. No existe ninguna diferencia fundamental entre ambas. Como escribe Śrīla Sanātana Gosvāmī en su Bṛhad-bhāgavatāmṛta:

yathā krīḍati tad-bhūmau goloke’pi tathaiva saḥ
adha urddhatayā bhedo’nayoḥ kalpate kevalam

«Así como Kṛṣṇa lleva a cabo Sus pasatiempos lúdicos en Gokula, dentro del universo material, también lleva a cabo esos mismos pasatiempos en Goloka, que se encuentra por encima».

La única diferencia entre Goloka y Gokula se concibe en función de su posición superior e inferior. En todos los demás aspectos son uno. Todo cuanto existe en Goloka-dhāma, en el reino espiritual, está igualmente presente con todo su esplendor en Gokula, el lugar de los pasatiempos de Śrī Kṛṣṇa en la Tierra.

Śrīla Jīva Gosvāmī lo confirma en el Ṣaṭ-sandarbha: Goloka y Gokula no son diferentes, pero, por la influencia de la inconcebible potencia de Śrī Kṛṣṇa, acintya-śakti, Goloka está situado en la región más elevada del reino espiritual, mientras que el Gokula de Mathurā-maṇḍala está situado en el universo material de la manifestación de una cuarta parte.

El modo en que la morada trascendental de la manifestación de tres cuartas partes puede estar simultáneamente presente en el mundo material inferior de la manifestación de una cuarta parte se encuentra más allá de la capacidad de la inteligencia ordinaria del alma condicionada. Solo puede comprenderse mediante la gracia de la acintya-śakti de Śrī Kṛṣṇa. Puesto que Gokula es una morada trascendental, aunque se manifiesta dentro del universo compuesto de cinco elementos materiales, no está sujeta a ninguna limitación impuesta por el tiempo y el espacio mundanos. Permanece en un estado libre de obstáculos como la realidad suprema de Vaikuṇṭha (parama-vaikuṇṭha-tattva). Sin embargo, el alma condicionada, cuyos sentidos están absortos en la naturaleza material inerte, percibe el Gokula trascendental con ojos materiales.

Una nube puede cubrir los ojos de un observador, pero no puede cubrir el Sol. La persona situada bajo la sombra de esa nube ve, con su visión ordinaria, que el Sol parece estar cubierto. Del mismo modo, el alma condicionada, cuyos sentidos e inteligencia están velados por defectos materiales, superpone inevitablemente las cualidades de la naturaleza material a la morada trascendental de Gokula. Solo aquel cuya conciencia se ha purificado mediante el servicio devocional puede percibir Gokula tal como realmente es.

El conocimiento que produce un estado de autosatisfacción (ātmāramatā) mediante la negación de la superposición material nunca puede percibir la realidad de Vaikuṇṭha situado por encima del Brahman impersonal de existencia, conciencia y bienaventuranza eternas y difusas.

Por lo tanto, no existe posibilidad alguna de contemplar Goloka o Gokula únicamente mediante el esfuerzo del jñāna, pues quienes siguen el sendero del conocimiento empírico dependen de su propia visión sutil en la búsqueda de la verdad y no procuran obtener la gracia de Kṛṣṇa, quien posee una potencia inconcebible. Por lo tanto, los esfuerzos por alcanzar Goloka-Vṛndāvana mediante tal conocimiento espiritual centrado en el ser son infructuosos. Del mismo modo, el esfuerzo del yoga, que pertenece al sendero de la acción regulada, no capacita a la persona para recibir tal misericordia. En consecuencia, estos senderos no pueden conducir a nadie más allá de kaivalya, el estado de liberación indiferenciada, para buscar los pasatiempos espirituales que existen por encima de él.

Solo quienes se refugian en el servicio devocional puro (śuddha-bhakti) reciben la gracia de Kṛṣṇa, quien está dotado de una potencia inconcebible. Mediante la gracia de Kṛṣṇa, se elimina el cautiverio de la naturaleza material y surge la buena fortuna de contemplar Gokula. Dentro de esto, la perfección mediante el servicio devocional (bhakti-siddhi) es de dos clases: svarūpa-siddhi, la perfección de la propia identidad espiritual eterna, y vastu-siddhi, la perfección de alcanzar la verdadera realidad espiritual. En el momento de svarūpa-siddhi, Goloka se contempla dentro de Gokula, y en el momento de vastu-siddhi, Gokula se contempla dentro de Goloka. Esta visión recíproca constituye un profundo misterio. Alcanzar el amor puro (prema) es svarūpa-siddhi; posteriormente, cuando por la voluntad de Kṛṣṇa son retiradas las coberturas materiales densa y sutil del alma condicionada, tiene lugar vastu-siddhi. En cualquier caso, hasta que se alcanza bhakti-siddhi, Gokula parece distinto de Goloka en el ámbito de la comprensión conceptual.

Anotaciones

Bhakti Gauravani Goswami

Māyāpur y Vṛndāvana presentan hoy un aspecto muy distinto del Māyāpur y el Vṛndāvana de la época de Śrī Caitanya Mahāprabhu y de los Seis Gosvāmīs. Gran parte de la antigua sencillez rural de estos lugares ha dado paso a edificios de gran altura y a un tráfico incesante, lo que crea la impresión de que el velo que oculta la verdadera naturaleza del dhāma se ha vuelto más denso.

Sin embargo, más allá de estos cambios externos, ese velo puede parecer aún más espeso debido al estado interior con el que llegamos al dhāma. El peregrino moderno suele llegar con la mente y los sentidos abrumados por el incesante ruido de la era digital y por innumerables distracciones y tentaciones desconocidas para las generaciones anteriores.

Como señala Bhaktivinoda Ṭhākura en su comentario: «El alma condicionada, cuyos sentidos e inteligencia están velados por defectos materiales, superpone inevitablemente las cualidades de la naturaleza material a la morada trascendental de Gokula». Pero, por muy denso que pueda parecer el velo moderno, el remedio sigue siendo el mismo: servicio devocional puro.