Verso 12

नारायणः स भगवानापस्तस्मात्सनातनात् ।
आविरासीत्कारणार्णोनिधिः सङ्कर्षणात्मकः ॥
योगनिद्रां गतस्तस्मिन् सहस्रांशः स्वयं महान् ॥ १२ ॥

nārāyaṇaḥ sa bhagavān āpas tasmāt sanātanāt
āvirāsīt kāraṇārṇo-nidhiḥ saṅkarṣaṇātmakaḥ
yoga-nidrāṁ gatas tasmin sahasrāṁśaḥ svayaṁ mahān

De aquel Señor eterno se manifestaron las aguas del Océano Causal. Bhagavān Nārāyaṇa, una porción de Saṅkarṣaṇa y Él mismo el Gran Señor poseedor de innumerables expansiones, entró en yoga-nidrā sobre esas aguas.

nārāyaṇaḥ—Nārāyaṇa; saḥ bhagavān—ese Señor Supremo; āpaḥ—las aguas; tasmāt sanātanāt—de aquel Señor eterno; āvirāsīt—se manifestó; kāraṇa-arṇo-nidhiḥ—el depósito oceánico de las aguas causales, el Océano Causal; saṅkarṣaṇa-ātmakaḥ—de la naturaleza de Saṅkarṣaṇa; yoga-nidrām gataḥ—entró en yoga-nidrā; tasmin—dentro de ese océano o sobre él; sahasra-aṁśaḥ—poseedor de miles, o innumerables, expansiones; svayam mahān—Él mismo, el Gran Señor.

Dig-darśinī-ṭīkā

Jīva Gosvāmī

Brahmā declara ahora que este mismo Señor es Kāraṇārṇavaśāyī Viṣṇu. De aquel Señor eterno, las propias aguas se manifestaron como el océano conocido como Océano Causal. La palabra saṅkarṣaṇātmakaḥ indica que este Nārāyaṇa es una porción de Saṅkarṣaṇa, quien anteriormente fue identificado como uno de los cuatro miembros del catur-vyūha que rodean Goloka.

El verso describe después Su pasatiempo: yoga-nidrāṁ gataḥ. «Él entró en yoga-nidrā». Esto significa que entró en samādhi en la bienaventuranza de Su propia naturaleza (svarūpānanda-samādhi).

Así se afirma: āpo nārā iti proktā āpo vai nara-sūnavaḥ / tasya tā ayanaṁ pūrvaṁ tena nārāyaṇaḥ smṛtaḥ. «Las aguas reciben el nombre de nārāḥ, pues las aguas son ciertamente la progenie de Nara. Puesto que originalmente fueron Su lugar de reposo, Él es recordado como Nārāyaṇa».

Brahma-saṁhitā-prakāśinī

Bhaktivinoda Ṭhākura
Verso 12

Ese Mahā-Viṣṇu es conocido en el mundo material con el nombre de Nārāyaṇa. De aquel puruṣa eterno han surgido las aguas del Océano Causal. Esa Persona Suprema, Bhagavān, es una porción de Saṅkarṣaṇa, situado en el cielo espiritual, y Él mismo posee innumerables porciones. Entra en yoga-nidrā y reposa sobre esas aguas.

Samādhi en la bienaventuranza de Su propia naturaleza recibe el nombre de yoga-nidrā. La diosa Ramā mencionada anteriormente es ella misma esta yoga-nidrā en forma de Yogamāyā.

Anotaciones

Bhakti Gauravani Goswami

Debe señalarse que el término yoga-nidrā no significa sueño ordinario ni inconsciencia. Más bien, se refiere a la absorción completa en la bienaventuranza de Su propia naturaleza (svarūpānanda-samādhi). Aunque parece dormir, Mahā-Viṣṇu permanece plenamente consciente y conserva plenamente Su soberanía.

Bhaktivinoda Ṭhākura explica además que esta yoga-nidrā no es un estado impersonal. La diosa Ramā mencionada anteriormente, manifestándose en forma de Yogamāyā, es ella misma esta yoga-nidrā. Así pues, el sueño aparente de Mahā-Viṣṇu es en realidad una expresión de Su bienaventuranza espiritual eterna, no un estado de inactividad o ignorancia.

El término yoga-nidrā también se emplea en un contexto diferente para referirse al reposo de Brahmā durante la noche de devastación cósmica parcial. En ese momento, Brahmā entra en el cuerpo de Garbhodakaśāyī Viṣṇu y reposa allí, como explica Śrīla Prabhupāda en su significado del Śrīmad-Bhāgavatam 1.6.30:

La duración de un día en la vida de Brahmā es de 4.320.000.000 de años solares. Esto también se afirma en la Bhagavad-gītā. Durante ese período, Brahmājī reposa en yoga-nidrā dentro del cuerpo de Garbhodakaśāyī Viṣṇu, el progenitor de Brahmā. Así pues, después del período de sueño de Brahmā, cuando la creación vuelve a tener lugar por la voluntad del Señor mediante la acción de Brahmā, todos los grandes ṛṣis vuelven a aparecer de distintas partes del cuerpo trascendental, y Nārada también aparece.

Esto significa que Nārada aparece en el mismo cuerpo trascendental, del mismo modo que un hombre despierta del sueño en el mismo cuerpo. Śrī Nārada es eternamente libre para desplazarse por todas las regiones de las creaciones trascendental y material del Todopoderoso. Aparece y desaparece en su propio cuerpo trascendental, en el cual no existe distinción entre cuerpo y alma, a diferencia de los seres condicionados.

En este pasaje, yoga-nidrā describe el reposo divinamente ordenado de Brahmā durante su noche, que, al igual que su día, dura 4.320.000.000 de años solares. Sin embargo, la yoga-nidrā de Brahmā no debe equipararse con la de Mahā-Viṣṇu. La de este último es Su svarūpānanda-samādhi, que Bhaktivinoda Ṭhākura identifica con Ramā en forma de Yogamāyā.