Spiritual
उवाच पुरतस्तस्मै तस्य दिव्या सरस्वती ।
कामः कृष्णाय गोविन्द हे गोपीजन इत्यपि ।
वल्लभाय प्रिया वह्नेर्मन्त्रं ते दास्यति प्रियम् ॥ २४ ॥
तपस्त्वं तप एतेन तव सिद्धिर्भविष्यति ॥ २५ ॥
uvāca puratas tasmai tasya divyā sarasvatī
kāmaḥ kṛṣṇāya govinda he gopī-jana ity api
vallabhāya priyā vahner mantraṁ te dāsyati priyam
tapas tvaṁ tapa etena tava siddhir bhaviṣyati
Entonces, la divina Sarasvatī de Bhagavān habló a Brahmā:
klīṁ kṛṣṇāya govindāya gopī-jana-vallabhāya svāhā.
«Este mantra te concederá el deseo más preciado de tu corazón.
Practica austeridades mediante este mantra, y alcanzarás la perfección.»
uvāca—habló; purataḥ—ante él; tasmai—a él; tasya—Suyo, de Bhagavān; divyā sarasvatī—la divina Sarasvatī; kāmaḥ—el kāma-bīja, klīṁ; kṛṣṇāya—a Kṛṣṇa; govinda—Govinda, entendido aquí como govindāya, a Govinda; he—oh; gopī-jana—las gopīs; iti api—y también; vallabhāya—al amado; priyā vahneḥ—la querida esposa de Agni, Svāhā; mantram—el mantra; te—para ti; dāsyati—concederá; priyam—lo que es querido, tu deseo más preciado; tapaḥ—austeridad; tvam—tú; tapa—practica, realiza; etena—por esto, por medio de este mantra; tava—tu; siddhiḥ—perfección; bhaviṣyati—surgirá, será alcanzada.
Dig-darśinī-ṭīkā
Jīva Gosvāmī
Verso 24
Ahora, en el verso y medio que comienza con uvāca, se describe la misericordia de Bhagavān que Brahmā había obtenido mediante su adoración previa.
El significado es claro.
Verso 25
Él conecta esta misma instrucción con el relato del Tercer Canto: sparśeṣu yat ṣoḍaśam ekaviṁśam. «La decimosexta y la vigesimoprimera entre las consonantes oclusivas.» Así, el presente medio verso comienza con tapas tvam, «Practica austeridad». El significado es claro.
Brahma-saṁhitā-prakāśinī
Bhaktivinoda Ṭhākura
Verso 24-25
En aquel momento, la divina Sarasvatī de Śrī Bhagavān habló así a Brahmā, que veía oscuridad en todas direcciones:
«Oh, Brahmā, este mantra—klīṁ kṛṣṇāya govindāya gopī-jana-vallabhāya svāhā—cumplirá tu deseo más preciado. Practica austeridades con este mantra. Entonces alcanzarás toda perfección».
El mantra de dieciocho sílabas, precedido por el kāma-bīja (klīṁ), es supremo entre los mantras. Tiene dos funciones. La primera consiste en atraer a la jīva pura hacia Śrī Kṛṣṇa, el supremo atractivo para la mente, el Señor de Gokula y el Señor de las gopīs. Esta es la culminación suprema de la inclinación espiritual de la jīva. Si el practicante está libre de deseos materiales (niṣkāma), el fruto perfecto de este mantra es el amor por Kṛṣṇa (prema).
Su segunda función consiste en satisfacer los deseos de los practicantes motivados materialmente (sakāma). También a ellos este mantra supremo les concede el objeto de su deseo.
En la realidad espiritual, el kāma-bīja está situado dentro del loto de Goloka. Su forma reflejada dentro del mundo material satisface toda variedad de deseos materiales.
El significado del verso 25 es claro.
Anotaciones
Bhakti Gauravani Goswami
En el Segundo Canto del Śrīmad-Bhāgavatam (2.9.5–8), Brahmā, incapaz de descubrir el origen del loto sobre el que había aparecido o el medio para crear, escucha las sílabas ta y pa y emprende austeridades durante mil años celestiales. En su significado del Śrīmad-Bhāgavatam 2.9.6, Śrīla Prabhupāda escribe:
Según la filosofía del Bhāgavata, todo ser humano está destinado simplemente a realizar esta tapa y ninguna otra actividad, porque solo mediante la penitencia podemos comprender nuestro verdadero ser; y la autorrealización, no la complacencia de los sentidos, es el propósito de la vida humana. Esta tapa, o penitencia, comenzó desde el mismo principio de la creación, y fue adoptada primero por el maestro espiritual supremo, el Señor Brahmā. Solo mediante la tapasya podemos obtener el beneficio de la vida humana, y no mediante una civilización refinada de vida animal. El animal no conoce nada excepto la complacencia de los sentidos, dentro de los límites de comer, beber, divertirse y disfrutar. Pero el ser humano está destinado a realizar tapasya para regresar a Dios, de vuelta al hogar.
Complacido con las austeridades de Brahmā, el Señor Supremo le reveló Su morada espiritual personal. El Śrīmad-Bhāgavatam describe esta revelación principalmente en términos de Vaikuṇṭha, mientras que la Brahma-saṁhitā registra la realización de Brahmā del reino supremo de Goloka Vṛndāvana. El himno de Brahmā ocupa los versos 29–56, que, salvo el verso 56, concluyen todos con el estribillo govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi. «Adoro a Govinda, el Señor primordial».
El relato de la Brahma-saṁhitā y el del Segundo Canto no son contradictorios, sino complementarios. El Bhāgavatam subraya que el conocimiento y el poder de Brahmā tienen su origen en Bhagavān. Confundido e incapaz de comprender su origen o el medio para crear, Brahmā escucha la instrucción divina ta-pa, realiza austeridades y finalmente recibe la revelación directa del Señor Supremo. La Brahma-saṁhitā identifica el mantra específico comunicado por la divina Sarasvatī y describe la adoración posterior de Govinda por parte de Brahmā.
Sarasvatī no debe entenderse como una fuente de conocimiento trascendental independiente de Bhagavān. Ella es Su potencia divina, por medio de la cual se comunican el conocimiento espiritual y el sonido trascendental (śabda-brahma). Cuando Sarasvatī revela el Gopāla-mantra a Brahmā, en realidad es Bhagavān quien le instruye a través de Su potencia. Por lo tanto, la revelación se origina en Bhagavān y llega a Brahmā en forma de sonido divino.
Bhaktivinoda Ṭhākura se concentra en el mantra de dieciocho sílabas precedido por el kāma-bīja (klīṁ). Distingue su función espiritual original de su operación reflejada dentro del mundo material. Para el practicante sin deseos materiales (niṣkāma), el mantra atrae el alma hacia Kṛṣṇa y culmina en el amor puro (prema). En su operación material reflejada, satisface las aspiraciones mundanas del practicante motivado materialmente (sakāma).