Verso 27

अथ वेणुनिनादस्य त्रयीमूर्तिमयी गतिः ।
स्फुरन्ती प्रविवेशाशु मुखाब्जानि स्वयम्भुवः ।
गायत्रीं गायतस्तस्मादधिगत्य सरोजजः ।
संस्कृतश्चादिगुरुणा द्विजतामगमत्ततः ॥ २७ ॥

atha veṇu-ninādasya trayī-mūrti-mayī gatiḥ
sphurantī praviveśāśu mukhābjāni svayambhuvaḥ
gāyatrīṁ gāyatas tasmād adhigatya sarojajaḥ
saṁskṛtaś cādi-guruṇā dvijatām agamat tataḥ

Entonces, la corriente del sonido de la flauta, que encarnaba los tres Vedas, se manifestó y entró rápidamente en las bocas semejantes a lotos de Brahmā, nacido por sí mismo. Cuando Govinda cantó la Gāyatrī, Brahmā, nacido del loto, recibió su sonido y fue así iniciado por el guru primordial, alcanzando posteriormente la condición de un dos veces nacido.

atha—entonces; veṇu-ninādasya—del sonido de la flauta; trayī-mūrti-mayī—que encarna la forma de los tres Vedas; gatiḥ—la corriente, el flujo; sphurantī—manifestándose; praviveśa—entró; āśu—rápidamente; mukha-abjāni—las bocas semejantes a lotos; svayambhuvaḥ—de Brahmā, nacido por sí mismo; gāyatrīm—la Gāyatrī; gāyataḥ—de Él, que la cantaba; tasmāt—de Él; adhigatya—habiendo recibido; saroja-jaḥ—Brahmā, nacido del loto; saṁskṛtaḥ—purificado, consagrado; ca—y; ādi-guruṇā—por el guru primordial; dvijatām—la condición de un dos veces nacido; agamat—alcanzó; tataḥ—después.

Dig-darśinī-ṭīkā

Jīva Gosvāmī

Así pues, solo después de la iniciación, Brahmā recibió su consagración como dos veces nacido, al igual que Dhruva, de la deidad regente del mantra a la que había adorado. Esto se afirma en las dos estrofas que constituyen el verso 27, que comienza con atha veṇu.

La expresión trayī-mūrti-mayī indica que la corriente del sonido de la flauta consistía en la Gāyatrī, la forma encarnada de los tres Vedas. Ella es la madre de los Vedas y, en la segunda de estas dos estrofas, se manifiesta ella misma.

La palabra gatiḥ significa «curso», «secuencia» o «flujo».

La afirmación mukhābjāni praviveśa, «entró en las bocas semejantes a lotos», significa que la Gāyatrī entró por los ocho oídos de Brahmā y después se manifestó en sus bocas.

La expresión ādi-guruṇā significa «por el guru primordial, Śrī Kṛṣṇa».

En la expresión sa brahmā saṁskṛtaḥ, «ese Brahmā fue consagrado», Brahmā, aunque formalmente aparece en nominativo, es quien recibe la acción.

Brahma-saṁhitā-prakāśinī

Bhaktivinoda Ṭhākura
Verso 27

Después, la Gāyatrī, que encarna la revelación védica triple junto con la sílaba sagrada oṁ, se manifestó como el melodioso sonido de la flauta de Śrī Kṛṣṇa y entró rápidamente en las bocas semejantes a lotos de Brahmā a través de sus ocho oídos.

Al recibir aquella Gāyatrī, surgida del canto de la flauta de Śrī Kṛṣṇa, Brahmā, nacido del loto, fue iniciado por Bhagavān, el guru primordial, y alcanzó así la condición de dos veces nacido.

El sonido de la flauta de Kṛṣṇa es una manifestación especial de la existencia, la conciencia y la bienaventuranza eternas (sac-cid-ānanda); por lo tanto, el arquetipo de todos los Vedas está presente en este sonido.

La Gāyatrī es una métrica védica que contiene la meditación y la oración en forma condensada. Entre todas las Gāyatrīs, la Kāma-gāyatrī es suprema, porque su meditación y su oración están compuestas enteramente de pasatiempos divinos trascendentales (cid-vilāsa), una naturaleza que ninguna otra Gāyatrī posee.

La Gāyatrī recibida después del mantra de dieciocho sílabas es la Kāma-gāyatrī: klīṁ kāma-devāya vidmahe puṣpa-bāṇāya dhīmahi tan no ‘naṅgaḥ pracodayāt. Esta Gāyatrī indica la meditación completa en Śrī Gopījana-vallabha, la realización de Sus pasatiempos divinos y la oración para alcanzar al dios trascendental del amor, Anaṅga.¹ Dentro del mundo espiritual, ningún medio para alcanzar un amor impregnado del rasa supremo supera a este. En el momento en que esta Gāyatrī entró en el oído de Brahmā, él recibió el sacramento del segundo nacimiento y comenzó a cantar aquella Gāyatrī.

Quien recibe verdaderamente esta Gāyatrī en su realidad esencial alcanza igualmente un segundo nacimiento trascendental. La condición ordinaria de dos veces nacido, alcanzada de acuerdo con el linaje material y las costumbres sociales, es muy inferior a este segundo nacimiento espiritual, mediante el cual la entidad viviente queda cualificada para entrar en el reino trascendental.

Anotaciones

Bhakti Gauravani Goswami

Un tema central de este verso es que el conocimiento espiritual desciende por medio del sonido divino. Brahmā no descubre el Gāyatrī mediante el esfuerzo intelectual; lo recibe a través del sonido de la flauta de Govinda. Esto ilustra el principio de que la realización trascendental surge al escuchar con una actitud receptiva el sonido revelado (śabda-brahma), y no mediante el proceso ascendente del estudio o la especulación mental.

Jīva Gosvāmī relaciona además este acontecimiento con la obtención por parte de Brahmā de su verdadero «segundo nacimiento» (dvijatva). La iniciación social ordinaria, recibida conforme a la tradición familiar, es secundaria; el nacimiento superior consiste en el despertar de la conciencia espiritual mediante la recepción del mantra trascendental del Señor, el guru original, o de Su representante genuino.

Bhaktivinoda Ṭhākura subraya además que la Kāma-gāyatrī orienta al alma hacia la meta suprema: el amor divino por Śrī Kṛṣṇa en Goloka. Así pues, el mantra no es simplemente una fórmula ritual, sino una revelación del supremo objeto de la meditación y del servicio devocional.

En cuanto a la manera en que Brahmā recibió el mantra, conviene señalar que el verso afirma literalmente que Gāyatrī entró en las «bocas de loto» (mukhābjāni) de Brahmā, lo cual puede resultar sorprendente, ya que los mantras y el conocimiento, en general, se reciben por los oídos.

Jīva Gosvāmī explica, por tanto, que esta expresión debe entenderse como una referencia a los ocho oídos de Brahmā (aṣṭabhiḥ karṇaiḥ praviveśa), pues Brahmā posee cuatro cabezas. Bhaktivinoda Ṭhākura sigue esta misma interpretación y afirma explícitamente que Gāyatrī entró por los orificios de los oídos de Brahmā y luego se manifestó en su boca.

Esto refleja también el principio fundamental de la tradición védica según el cual el conocimiento trascendental se recibe primero mediante la escucha (śravaṇam) y solo después se expresa por medio del canto y la glorificación (kīrtanam).