Verso 6

एवं ज्योतिर्मयो देवः सदानन्दः परात्परः ।
आत्मारामस्य तस्यास्ति प्रकृत्या न समागमः ॥ ६ ॥

evaṁ jyotir-mayo devaḥ sad-ānandaḥ parāt paraḥ
ātmārāmasya tasyāsti prakṛtyā na samāgamaḥ

Así pues, el Señor divino, cuya naturaleza es refulgencia espiritual, es eternamente bienaventurado y supremo por encima de lo supremo. Puesto que se deleita en Sí mismo, no tiene contacto alguno con la naturaleza material.

evam—así pues; jyotir-mayaḥ—cuya naturaleza está compuesta de refulgencia espiritual; devaḥ—el Señor divino; sad-ānandaḥ—eternamente bienaventurado; parāt paraḥ—supremo por encima de lo supremo; ātma-ārāmasya tasya—de Él, que se deleita en Sí mismo; asti—hay; prakṛtyā—con la naturaleza material; na samāgamaḥ—ningún contacto ni relación.

Dig-darśinī-ṭīkā

Jīva Gosvāmī

Ahora procedemos a explicar el verso raíz (mūla-vyākhyā).

Así como el Puruṣa-sūkta y otros textos describen la forma universal y al Señor que mora en su interior como un solo puruṣa para expresar su no diferencia, este verso que comienza con evam describe igualmente Goloka y a su Señor regente como no diferentes.

La palabra devaḥ se refiere a Goloka en la forma de su Señor regente, Śrī Govinda.

La palabra sad-ānandaḥ indica Su naturaleza esencial. El género neutro concuerda con la declaración de la Śruti: vijñānam ānandaṁ brahma. «Brahman es conocimiento y bienaventuranza».

La palabra ātmārāmasya significa «de Aquel que se deleita en Sí mismo», pues es independiente de cualquier otra cosa.

Él no tiene ningún contacto con prakṛti, o māyā, como se afirma en el Segundo Canto del Śrīmad-Bhāgavatam (2.9.10): na yatra māyā kim utāpare. «Allí no existe māyā, qué decir de cualquier otra cosa».

Brahma-saṁhitā-prakāśinī

Bhaktivinoda Ṭhākura
Verso 6

Aquel Señor de Gokula es el Señor Supremo trascendental, cuya naturaleza misma es bienaventuranza eterna. Él es supremo por encima de todos los demás y se deleita en Sí mismo dentro del reino trascendental de la conciencia pura. No tiene relación alguna con la naturaleza material, māyā.

La única potencia suprema (parā-śakti) de Gokuleśvara Śrī Kṛṣṇa, manifestada como Su potencia espiritual (cit-śakti), ha producido todo el reino de Goloka y todos los pasatiempos que tienen lugar allí. Solo por la misericordia de esta potencia divina pueden las entidades vivientes, que pertenecen a la potencia marginal (taṭastha-śakti), entrar en esos pasatiempos eternos y participar de la bienaventuranza de Goloka.

La potencia externa inferior (māyā-śakti) es meramente la sombra de esa potencia espiritual y permanece al otro lado del río Virajā. Virajā se encuentra más allá de Brahma-dhāma, la refulgencia del Brahman impersonal que constituye el límite exterior de Mahā-Vaikuṇṭha, el cual rodea Goloka.

En medio de tal pureza absoluta, la Māyā-śakti externa, lejos de obtener la compañía de Kṛṣṇa, se avergüenza incluso de cruzarse con Su mirada.

Anotaciones

Bhakti Gauravani Gosvāmī

El significado presentado por Bhaktivinoda Ṭhākura expone una estructura gradual de la realidad trascendental, con Goloka como morada suprema. Alrededor de Goloka se encuentra Mahā-Vaikuṇṭha, el reino de la majestad divina presidido por Nārāyaṇa. Su límite exterior es Brahma-dhāma, la refulgencia del Brahman impersonal. Más allá de Brahma-dhāma fluye el río Virajā, que separa los dominios espiritual y material, y más allá de Virajā se encuentra el reino gobernado por Māyā, la energía externa. Esta potencia externa no es un principio independiente, sino meramente la sombra de la potencia espiritual interna.

El punto esencial es que Māyā no tiene acceso alguno a la realidad de sac-cid-ānanda de Śrī Kṛṣṇa y Su morada. No puede entrar en Goloka ni siquiera cruzarse con la mirada del Señor. Bhaktivinoda Ṭhākura expresa esto diciendo que Māyā se avergüenza incluso de acercarse a Su presencia. Por lo tanto, la distinción entre Goloka y el reino material no es meramente una cuestión de ubicación; ambos pertenecen a órdenes de realidad completamente diferentes.