Verso 32

अङ्गानि यस्य सकलेन्द्रियवृत्तिमन्ति पश्यन्ति पान्ति कलयन्ति चिरं जगन्ति ।
आनन्दचिन्मयसदुज्ज्वलविग्रहस्य गोविन्दमादिपुरुषं तमहं भजामि ॥ ३२ ॥

aṅgāni yasya sakalendriya-vṛttimanti
paśyanti pānti kalayanti ciraṁ jaganti
ānanda-cinmaya-sad-ujjvala-vigrahasya
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi

Adoro a Govinda, el Señor primigenio, cuyos miembros poseen las funciones de todos los sentidos y ven, sostienen y manifiestan eternamente los universos, y cuya forma, compuesta de conciencia y bienaventuranza, resplandece eternamente.

aṅgāni—los miembros; yasya—cuyos; sakala-indriya-vṛttimanti—que poseen las funciones de todos los sentidos; paśyanti—ven; pānti—protegen, sostienen; kalayanti—manifiestan; ciram—eternamente, perpetuamente; jaganti—los mundos, los universos; ānanda—bienaventuranza; cinmaya—compuesto de conciencia; sat—eternamente existente; ujjvala—radiante, refulgente; vigrahasya—cuya forma; govindam—a Govinda; ādi-puruṣam—al Señor primigenio; tam—a Él; aham—yo; bhajāmi—adoro.

Dig-darśinī-ṭīkā

Śrī Jīva Gosvāmī

Después de describir esos dos tipos de pasatiempos, Brahmā expone ahora la opulencia distintiva de Govinda, manifestada por medio de Su suprema e inconcebible potencia, en cuatro versos que comienzan con aṅgāni.

En el primero de estos versos, Brahmā describe la forma de Govinda. Incluso Sus manos son capaces de ver, Sus ojos pueden sostener y proteger y, del mismo modo, cada uno de Sus miembros puede desempeñar la función de cualquier otro.

Así se afirma también en la Bhagavad-gītā (13.14): sarvataḥ pāṇi-pādaṁ tat sarvato ’kṣi-śiro-mukham. «Por todas partes están Sus manos y Sus pies; por todas partes están Sus ojos, Sus cabezas y Sus rostros.»

Con la palabra jaganti, «los universos», se da a entender que, en relación con los compañeros de Govinda y los demás elementos que constituyen Sus pasatiempos, cada uno de Sus miembros actúa exactamente igual que el propio Govinda. La causa de esta extraordinaria capacidad es la naturaleza singular de Su forma, indicada por las palabras ānanda-cinmaya: compuesta de conciencia y bienaventuranza.

Brahma-saṁhitā-prakāśinī

Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura
Verso 32

Adoro a Govinda, el Señor primigenio, cuya forma está compuesta de bienaventuranza, conciencia y existencia eterna, y por ello es supremamente refulgente. Cada uno de Sus miembros posee todas las funciones de todos los sentidos, y ve, sostiene y manifiesta eternamente los innumerables mundos espirituales y materiales.

En ausencia del gusto por la realidad espiritual (cid-āsvāda), surge una grave duda en las personas condicionadas por el conocimiento materialista. Al oír las descripciones de los pasatiempos de Kṛṣṇa, piensan que los sabios simplemente han proyectado la idea de Kṛṣṇa a partir de la experiencia material mediante la imaginación poética.

Para disipar esta perjudicial idea errónea, Brahmā, en este verso y en los tres siguientes, explica cuidadosamente la diferencia entre espíritu y materia mediante un análisis filosófico. De este modo, establece la realidad de los pasatiempos de Kṛṣṇa tal como son percibidos en la absorción espiritual pura (śuddha-samādhi).

La intención de Brahmā es transmitir la siguiente comprensión: La forma de Kṛṣṇa está compuesta de eternidad, conciencia y bienaventuranza (sac-cid-ānanda), mientras que todas las percepciones materiales están compuestas de oscuridad inerte nacida de māyā.

Aunque el espíritu y la materia presentan ciertas semejanzas superficiales en cuanto a variedad y diferenciación, la verdad esencial es que la realidad espiritual consciente es la sustancia original. La variedad y la diversidad existen eternamente en ella. Sobre esa variedad espiritual están establecidos la morada espiritual de Kṛṣṇa, Su forma espiritual, Su nombre espiritual, Sus cualidades y Sus pasatiempos.

Solo quienes están dotados de una conciencia espiritual pura y libres del contacto con māyā pueden percibir y saborear verdaderamente esos pasatiempos.

La morada espiritual, el reino de los pasatiempos compuesto de cintāmaṇi y manifestado por la potencia espiritual, y la forma de Kṛṣṇa son todos completamente espirituales.

Así como māyā es la sombra de la potencia espiritual, del mismo modo las variedades que se encuentran en el mundo material son reflejos o sombras inferiores de la variedad espiritual. Por consiguiente, en el mundo material solo se percibe un parecido con la variedad de la realidad espiritual.

Aunque tanto el mundo espiritual como el material presentan variedad, ambos son esencialmente distintos. El defecto de la materia reside precisamente en su condición inferior, mientras que la realidad espiritual posee una variedad completamente libre de ese defecto. En Kṛṣṇa, Su ser y Su cuerpo no son diferentes entre sí. En las almas condicionadas, sin embargo, el cuerpo y el ser son distintos. En la realidad espiritual no existe diferencia entre el cuerpo y el poseedor del cuerpo, entre el miembro y el todo, ni entre los atributos y el poseedor de los atributos. Pero en la existencia material tales distinciones existen en los seres condicionados.

Aunque Kṛṣṇa posee miembros, cada uno de Sus miembros es el propio Kṛṣṇa completo. Todas las funciones espirituales están presentes en cada uno de Sus miembros. Por ello, Él es conciencia completa e indivisible.

Tanto la jīva como Kṛṣṇa son entidades espirituales conscientes y, por lo tanto, son semejantes en naturaleza. La diferencia es que en la jīva estas cualidades existen en medida atómica, mientras que en Kṛṣṇa existen infinitamente.

Cuando el alma alcanza su condición espiritual pura, esas cualidades se manifiestan en ella en una medida diminuta. Cuando, por la misericordia de Kṛṣṇa, el poder de la hlādinī-śakti espiritual se manifiesta en el alma, esta alcanza una semejanza perfecta con el Infinito.

Aun así, debido a ciertas cualidades únicas, solo Kṛṣṇa permanece como el supremo objeto de adoración. Esas cuatro cualidades exclusivas no se manifiestan ni siquiera en los Señores de Vaikuṇṭha ni en los puruṣa-avatāras, qué decir de semidioses como Śiva o de las entidades vivientes ordinarias.

Anotaciones

Bhakti Gauravani Goswami

Las cuatro cualidades exclusivas mencionadas por Bhaktivinoda Ṭhākura, que distinguen a Kṛṣṇa incluso de Nārāyaṇa y de los puruṣa-avatāras, son:

1. Līlā-mādhurya—Kṛṣṇa es un océano de dulces pasatiempos.

2. Prema-mādhurya—Kṛṣṇa está rodeado de devotos que poseen un amor por Él de incomparable dulzura.

3. Veṇu-mādhurya—El sonido de la flauta de Kṛṣṇa es tan dulce que cautiva la mente de todos los seres de los tres mundos.

4. Rūpa-mādhurya—La belleza corporal de Kṛṣṇa es tan dulce e incomparable que asombra a todos los seres móviles e inmóviles.