Spiritual
तत्त्वानि पूर्वरूढानि कारणानि परस्परम् ।
समवायाप्रयोगाच्च विभिन्नानि पृथक्पृथक् ॥
चिच्छक्त्या सज्जमानोऽथ भगवानादिपूरुषः ।
योजयन्मायया देवो योगनिद्रामकल्पयत् ॥ १९ ॥
tattvāni pūrva-rūḍhāni kāraṇāni parasparam
samavāyāprayogāc ca vibhinnāni pṛthak pṛthak
cic-chaktyā sajjamāno ‘tha bhagavān ādi-pūruṣaḥ
yojayan māyayā devo yoga-nidrām akalpayat
Los principios materiales, manifestados anteriormente como causas, permanecían separados entre sí porque aún no se habían combinado. Entonces Bhagavān, el Puruṣa primordial, vinculándose con Su potencia espiritual, hizo que se combinaran por medio de Māyā y, a continuación, entró en yoga-nidrā.
tattvāni—los principios materiales; pūrva-rūḍhāni—surgidos o establecidos anteriormente; kāraṇāni—causas, principios causales; parasparam—mutuamente, unos con otros; samavāya-aprayogāt—porque no se había producido la conjunción, debido a la ausencia de combinación; ca—y; vibhinnāni—separados; pṛthak pṛthak—cada uno distinto de los demás; cit-śaktyā—con Su potencia espiritual; sajjamānaḥ—vinculándose; atha—entonces; bhagavān ādi-pūruṣaḥ—Bhagavān, el Puruṣa primordial; yojayan—haciendo que se combinasen; māyayā—por medio de Māyā; devaḥ—el Señor; yoga-nidrām—yoga-nidrā; akalpayat—asumió.
Dig-darśinī-ṭīkā
Jīva Gosvāmī
Para describir el despertar del ser viviente colectivo, compuesto de innumerables almas individuales, Brahmā expone ahora en tres versos el proceso de creación llevado a cabo por Kāraṇārṇavaśāyī Viṣṇu, siguiendo el relato presentado en el Tercer Canto del Śrīmad-Bhāgavatam. Por ello comienza con la palabra tattvāni.
El presente verso describe dos etapas. Por medio de Māyā, Su propia potencia, Bhagavān hace que los principios materiales se combinen entre sí. Después, permaneciendo sin realizar ningún esfuerzo personal, asume yoga-nidrā.
Anotaciones 1
Bhakti Gauravani Goswami
El relato del Canto Tercero del Śrīmad-Bhāgavatam mencionado por Jīva Gosvāmī se refiere a las oraciones de los semidioses al final del quinto capítulo, donde ruegan al Señor que les dé instrucciones y la potencia necesaria para prestar su servicio en los diferentes departamentos de la creación subsiguiente.
En los primeros diez versos del Capítulo 6, Maitreya Muni describe así la reacción del Señor:
El Señor oyó así que las funciones progresivas de la creación del universo se hallaban suspendidas debido a la falta de combinación de Sus potencias, tales como el mahat-tattva.
Entonces, el Señor supremo y poderoso entró simultáneamente en los veintitrés elementos junto con la diosa Kālī, Su energía externa, quien por sí sola amalgama todos los diferentes elementos.
Así, cuando la Personalidad de Dios entró en los elementos mediante Su energía, todas las entidades vivientes cobraron vida para realizar diferentes actividades, tal como uno se ocupa en su trabajo después de despertar del sueño.
Cuando los veintitrés elementos principales fueron puestos en acción por la voluntad del Supremo, llegó a existir la gigantesca forma universal, es decir, el cuerpo viśvarūpa del Señor.
Cuando el Señor, en Su expansión plenaria, entró en los elementos de la creación universal, estos se transformaron en la gigantesca forma en la que reposan todos los sistemas planetarios y todas las creaciones móviles e inmóviles.
El gigantesco virāṭ-puruṣa, conocido como Hiraṇmaya, vivió durante mil años celestiales sobre las aguas del universo, y con Él yacían todas las entidades vivientes.
La energía total del mahat-tattva, en la forma del gigantesco virāṭ-rūpa, se dividió por sí misma en la conciencia de las entidades vivientes, la vida de la actividad y la autoidentificación, que se subdividen respectivamente en uno, diez y tres.
La gigantesca forma universal del Señor Supremo es la primera encarnación y expansión plenaria de la Superalma. Él es el ser de un número ilimitado de entidades vivientes, y en Él reposa la creación agregada, que de este modo florece.
La gigantesca forma universal se representa mediante tres, diez y uno, en el sentido de que Él es el cuerpo, la mente y los sentidos; es la fuerza dinámica de todos los movimientos mediante diez clases de energía vital; y es el único corazón donde se genera la energía vital.
El Señor Supremo es la Superalma de todos los semidioses a quienes se ha confiado la tarea de construir la manifestación cósmica. Al ser así invocado por los semidioses, pensó en Sí mismo y manifestó de este modo la gigantesca forma para que ellos la comprendieran.
Estos versos del Śrīmad-Bhāgavatam amplían el breve relato de la Brahma-saṁhitā. Muestran cómo los principios materiales previamente manifestados se convierten en un universo ordenado solo después de que el Señor Supremo los activa y combina mediante Su potencia.
Brahma-saṁhitā-prakāśinī
Bhaktivinoda Ṭhākura
Verso 19
Antes del proceso de combinación (pañcīkaraṇa), los elementos originales existían por separado, establecidos en formas distintas, porque aún no se había producido ninguna integración o conjunción mutua.
Entonces Bhagavān Mahā-Viṣṇu, el Señor primordial, puso a Māyā en movimiento mediante Su vinculación con Su potencia espiritual (cit-śakti). Aplicando el proceso de combinación, unió aquellos principios separados e hizo surgir el universo manifestado. Después permaneció absorto en yoga-nidrā, la unión bienaventurada con Su potencia espiritual.
En la Bhagavad-gītā (9.10), Kṛṣṇa dice: mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ sūyate sa-carācaram. «Bajo Mi supervisión, la naturaleza material produce todos los seres móviles e inmóviles». El significado de esta afirmación es el siguiente: al principio, Māyā, la sombra de la potencia espiritual (cit-śakti), permanecía inerte e inactiva. El conjunto de ingredientes materiales que constituían su aspecto material también existía por separado, sin conexión mutua. Por la voluntad de Kṛṣṇa, que actuaba a través de Mahā-Viṣṇu, los aspectos instrumental y material de Māyā se unieron, y el universo manifestado surgió como efecto de esa unión.
No obstante, Bhagavān mismo permaneció completamente absorto en yoga-nidrā mediante Su vinculación con la potencia espiritual. Los términos yoga-nidrā y yoga-māyā deben entenderse de la siguiente manera: la naturaleza de la potencia espiritual es la iluminación y la manifestación consciente, mientras que la naturaleza de su sombra es la inercia y la oscuridad. Siempre que Kṛṣṇa desea manifestar algo dentro de la oscuridad inerte del reino material, pone la influencia de Su potencia espiritual en relación con Māyā, su sombra inmóvil, y de ese modo lleva a cabo esa obra. Esta operación recibe el nombre de yoga-māyā.
De ello surgen dos modos de percepción: uno basado en la conciencia de Vaikuṇṭha y el otro en la oscuridad material.
Kṛṣṇa, Sus expansiones personales y las entidades vivientes puras perciben estas actividades mediante la conciencia de Vaikuṇṭha, mientras que las almas condicionadas las perciben mediante una conciencia velada por la oscuridad material.
En este contexto, la cobertura que oscurece la percepción espiritual de las almas condicionadas también recibe el nombre de yoga-nidrā. Esta también es una manifestación de la potencia del Señor.
Este tema se tratará más ampliamente más adelante.
Anotaciones 2
Bhakti Gauravani Goswami
El verso 19 señala la transición desde la manifestación de los principios materiales descrita en los versos 8–18 hasta su organización en un universo funcional. El punto central es que Bhagavān permanece trascendental y absorto en Su bienaventuranza espiritual mientras la creación se desarrolla bajo Su supervisión. Esto concuerda con la Bhagavad-gītā (9.10): mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ sūyate sa-carācaram. «Bajo Mi supervisión, la naturaleza material produce todos los seres móviles e inmóviles».